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　　□劉嘉耘

　　一

　　尋覓拂云堆的念頭，是從學(xué)習(xí)的唐詩(shī)中萌生的。

　　乙巳年暮春，趁著周末踏青之際，我獨(dú)自驅(qū)車，踏上尋覓“拂云堆”——這個(gè)在史籍中翩若驚鴻、在地圖上卻蹤跡難覓的古地名的旅途。

　　關(guān)于拂云堆的今地，史學(xué)界有多種說(shuō)法。一曰今內(nèi)蒙古包頭市昆都侖區(qū)以西的敖陶窯子古城西北之土丘；一曰烏拉特前旗境內(nèi)；一曰鄂爾多斯境內(nèi)昭君墳附近等等。

　　其中最接近考古學(xué)真相的說(shuō)法是，拂云堆位于烏拉特前旗先鋒鎮(zhèn)的三頂賬房古城附近?！杜f唐書(shū)·張仁愿?jìng)鳌罚骸叭试刚?qǐng)乘虛奪取漠南之地，于河北筑三受降城。……以拂云祠為中城。”而唐代中受降城的位置經(jīng)考證是位于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特前旗境內(nèi)?！督椷h(yuǎn)通志稿》對(duì)中受降城做如下記述：中受降城，與東西二城同時(shí)筑，在今烏拉特旗東部近南界，即古拂云堆祠所在處，北背陰山，南面黃河。

　　拂云堆并非突厥語(yǔ)。拂云堆建在高峻之地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，堆上有白云襲頂，“拂云”之勢(shì)即成，便被喚作拂云堆。隋唐兩代取地名沿襲了漢代的古樸之風(fēng)，“堆”的丘阜通常都冠以漢式名字，如“風(fēng)陵堆”“黃瓜堆”“滟瀲堆”之類。

　　拂云堆也不例外。唐詩(shī)中杜甫“床上書(shū)連屋，階前樹(shù)拂云”、許諢“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)”、李賀“一朝溝隴出，看取拂云飛”、杜甫“但令無(wú)翦伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)”之句，都體現(xiàn)了這個(gè)意思。

　　拂云祠位于拂云堆。唐人呂溫《三受降城碑銘》言：“拂云祠者，在河之北，地形雄坦，控扼樞會(huì)。虜伏其下，以窺域中，禱神觀兵，然后入寇，甲不及擐，突如其來(lái)，鯨一躍而吞舟。”碑銘說(shuō)明古拂云堆是一個(gè)高大的土山，周圍地形平坦，站在土山上可以虜伏其下，是戰(zhàn)略要地。

　　史載，唐景龍?jiān)辏ü?07年），突厥再次犯唐，朝廷派大將張仁愿統(tǒng)率朔方軍征突厥。張仁愿不負(fù)眾望旗開(kāi)得勝，占領(lǐng)了黃河北岸的拂云堆，并以拂云堆為中心于次年在黃河北岸各相距400里的岸邊，建了三座受降城，連成一氣，控制了漠南地區(qū)，使突厥汗國(guó)的根據(jù)地、政治軍事經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)都成為唐朝北疆內(nèi)的軍事地區(qū)?？梢哉f(shuō)，后突厥汗國(guó)的衰弱與滅亡，三受降城是其重要原因。

　　土丘高逾丈余，我們站在土丘之上，極目遠(yuǎn)眺長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，烏拉山下平疇沃野，一碧如云。東望云中郡故地，北眺大漠草原，這片看似尋常的草原與田園交錯(cuò)的地段，實(shí)則是游牧文明與農(nóng)耕文明千年對(duì)話的舞臺(tái)。拂云堆恰如歷史長(zhǎng)卷中一枚鈐印，見(jiàn)證著突厥、回紇、契丹等民族如潮汐般在這片土地上卷動(dòng)著民族碰撞與交融歷史的長(zhǎng)歌。

　　二

　　拂云堆之名，因唐詩(shī)而永鐫青史。

　　古詩(shī)詞中的邊塞詩(shī)作，約有十余次之多提及拂云堆。唐杜佑《通典》說(shuō)，拂云堆是一個(gè)"管兵六千，馬兩千匹"的軍事要塞。王昌齡《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的龍城，據(jù)考即在此附近。

　　李益《拂云堆》詩(shī)“漢將新從虜?shù)貋?lái)，旌旗半上拂云堆“的吟詠，王之渙“單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回“的描寫，并非文人臆想——那時(shí)，天德軍、朔方軍與突厥以黃河為界，岸北有拂云神祠，突厥人每次南侵，必先至該祠求福，牧馬料兵而后渡河。 李益《夜上受降城聞笛》中“回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜”的受降城，就闡明了和拂云堆的關(guān)系。南宋陸游詩(shī)云：“護(hù)塞寧須右北平，拂云祠是受降城。誰(shuí)知此志成虛語(yǔ)，白首燈前聽(tīng)雁聲！”也可以佐證拂云堆與中受降城的一體關(guān)系。這時(shí)的拂云堆在唐詩(shī)中的出場(chǎng)總是氤氳著邊塞的烽煙與鄉(xiāng)愁。

　　柔婉的傳奇色彩來(lái)自于詩(shī)人王渙“拂云堆畔祝明妃，魂斷胭脂山月低”和杜牧的《題木蘭廟》“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃。”將昭君出塞的傳說(shuō)與實(shí)地風(fēng)物交織，使這座土丘承載了超越地理范疇的文化重量。

　　西漢竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于，“婿漢氏以自親”，三次入長(zhǎng)安朝覲。宮女王昭君，慨然應(yīng)召，“請(qǐng)掖庭令求行”。于是，一場(chǎng)改變歷史走向的和親，就此啟程。她的車仗，從中原的繁華腹地，一路向北，再向北。她是否曾在這拂云堆上駐足回望？史書(shū)沒(méi)有記載，但我寧愿相信她有過(guò)。在這里，黃河的咆哮已轉(zhuǎn)為低沉的嗚咽，中原的輪廓已徹底消失在地平線下。這是她故國(guó)視野的終點(diǎn)，也是她嶄新命運(yùn)的起點(diǎn)。

　　昭君出塞，給拂云堆，給整個(gè)大漠草原，帶來(lái)了半個(gè)多世紀(jì)的和平，也帶來(lái)了中原的禮儀、服飾、織布、耕種、器物、生產(chǎn)技術(shù)乃至生活方式?！斑叧顷涕]，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶亡干戈之役?！狈髟贫岩?jiàn)證了這和平的降臨，見(jiàn)證了最早最動(dòng)人的文化交融和象征。它從一座軍事前哨，轉(zhuǎn)變?yōu)楹推降慕绫?，商貿(mào)往來(lái)的關(guān)隘。胡商的駝隊(duì)，漢地的絲帛，在這里交換的，不僅是貨物，更是信任與生機(jī)。

　　三

　　拂云堆的演變史，是一部微縮的中國(guó)北疆動(dòng)蕩與融合史。它的命運(yùn)，與中原王朝的盛衰、與北方游牧民族的興替，緊緊捆綁在一起。

　　拂云堆最輝煌的時(shí)刻，恐怕要數(shù)唐太宗時(shí)期。貞觀四年（630年），李靖、張寶相率軍在陰山之戰(zhàn)中大破突厥，俘虜頡利可汗，徹底解決了困擾中原王朝數(shù)百年的突厥邊患。捷報(bào)傳到長(zhǎng)安，唐太宗喜極：“往者國(guó)家草創(chuàng)，突厥強(qiáng)梁，太上皇以百姓之故，稱臣于突厥。朕未嘗不痛心疾首，志滅匈奴，坐不安席，食不甘味。今者暫動(dòng)偏師，無(wú)往不捷，單于款塞，恥其雪乎！”

　　這段記載在《舊唐書(shū)》中的話語(yǔ)，今天讀來(lái)依然令人心潮澎湃。唐太宗的喜悅不僅在于軍事上的勝利，更在于洗刷了曾經(jīng)向突厥稱臣的恥辱。而拂云堆，正是這場(chǎng)雪恥之戰(zhàn)的見(jiàn)證者。

　　此戰(zhàn)之后，唐太宗西北番邦尊稱為“天可汗”，中原王朝在北疆的威望達(dá)到了前所未有的高度。拂云堆也因此成為了大唐盛世的象征之一。王之渙《涼州詞》就說(shuō):單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回？漢家天子今神武，不肯和親歸去來(lái)。從一個(gè)側(cè)面充分說(shuō)明了大唐王朝強(qiáng)大和自信。

　　但安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，對(duì)河套地區(qū)的控制力也逐步下降，這一區(qū)域又成為爭(zhēng)奪的地方。兩宋時(shí)期，中原王朝勢(shì)力未能及此，這里先后成為遼、金、西夏等政權(quán)與蒙古部落角逐的前沿。拂云堆的名字，在漢文典籍中漸漸模糊，它可能融入了契丹或是西夏的的敘事之中。它的身份變得模糊，功能也在轉(zhuǎn)變，從國(guó)家層面的軍事要塞，降格為地方性的商貿(mào)據(jù)點(diǎn)或部落中心。

　　元、明、清三代，隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，尤其是清朝徹底將蒙古高原納入版圖，長(zhǎng)城南北盡為一家，那道曾經(jīng)涇渭分明的軍事防線失去了意義。拂云堆，作為一個(gè)軍事要塞的使命，徹底終結(jié)了。它坍塌、廢棄，最終被流沙與荒草吞噬，回歸為大地之上幾個(gè)沉默的土丘。從帝國(guó)的樞紐，到被遺忘的角落，這其間的滄桑，仿佛只是天地間一次悠長(zhǎng)的嘆息。

　　四

　　然而，拂云堆的意義，遠(yuǎn)不止于一座城池的興廢。它像一枚堅(jiān)硬的釘子，楔入游牧與農(nóng)耕兩大文明體的接觸帶，其影響深及中國(guó)疆域、歷史與文明的肌理。

　　從拂云堆周邊分布著大量歷史文化遺跡來(lái)看，如陰山山脈南麓的丘陵地帶保留著唐代軍事防御遺跡。這里不僅是文人墨客抒寫邊塞情懷的場(chǎng)所（如李益《夜上受降城聞笛》創(chuàng)作背景地），更是民族記憶與文化認(rèn)同的重要載體。 ?

　　作為“三受降城”體系的核心，這里不僅是軍事堡壘，也逐漸發(fā)展成為貿(mào)易樞紐和文化交匯點(diǎn)。戍卒、商人、使節(jié)、僧侶、移民……各色人等匯聚于此。絲綢、茶葉、瓷器與皮毛、牲畜、玉石在此交換?；蛟S，在烽火暫息的和平間隙，拂云堆的市集上，也曾回蕩著漢語(yǔ)、突厥語(yǔ)、回紇語(yǔ)、粟特語(yǔ)交織的嘈雜聲響。儒家的倫理、佛教的慈悲、道教的清靜，與草原上原始的薩滿信仰，在這里碰撞、對(duì)話。 ?

　　于疆域而言，拂云堆及其代表的三受降城體系，是中原王朝在強(qiáng)盛時(shí)期，將防線推進(jìn)至游牧文明腹地，變被動(dòng)防御為主動(dòng)掌控的一次偉大實(shí)踐。它標(biāo)志著中原政權(quán)不僅滿足于“守在四夷”，更具備了向外拓展有效管轄范圍的雄心與能力。這套體系成功運(yùn)作的數(shù)十年，為河套地區(qū)的深度開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期穩(wěn)定提供了保障，實(shí)質(zhì)上塑造了唐代乃至后世中國(guó)北疆的基本輪廓。

　　于歷史而言，拂云堆是無(wú)數(shù)重大事件的見(jiàn)證者與參與者。它見(jiàn)證了后突厥汗國(guó)的衰亡，默啜可汗正是在唐軍以此為基礎(chǔ)的壓力下走向敗亡。也間接影響了安史之亂的進(jìn)程，朔方軍作為平叛主力，其根基便在受降城防線。更重要的是，它作為一個(gè)持續(xù)的、穩(wěn)定的存在，潛移默化地改變了北方民族與中原政權(quán)的關(guān)系模式。

　　于中華文明而言，拂云堆的價(jià)值最為深邃。它不是一個(gè)封閉的堡壘，而是一個(gè)開(kāi)放的、充滿張力的“接觸空間”。在這里，兩種截然不同的文明——定居的、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明，與遷徙的、逐水草而居的游牧文明——進(jìn)行了最直接、最敞亮的對(duì)話。這對(duì)話時(shí)而是刀劍的碰撞，時(shí)而是商品的互換，時(shí)而是神靈的對(duì)視，時(shí)而是語(yǔ)言的交流。

　　原來(lái)，我尋覓的，是一部寫在天地之間的、關(guān)于碰撞與融合的宏大史詩(shī)。

　　拂云堆，就是這“多元”走向“一體”的偉大見(jiàn)證者與參與者。它告訴我們，中華民族的形成，并非源自某種單一文化的單向擴(kuò)張，而是源自這片東方大地上，諸多民族在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，出于生存與發(fā)展的共同需要，通過(guò)不斷的接觸、沖突、調(diào)試、融合，最終形成的一個(gè)休戚與共、命運(yùn)相連的有機(jī)整體。

　　我們的腳下，是共同的土地；我們的頭頂，是共同的歷史；我們所面向的，是共同的未來(lái)。

　　這便是我尋覓的最終所得。拂云堆，它從一首詩(shī)里走出，穿過(guò)歷史的烽煙，靜靜地坐落在中華民族融合的漫漫長(zhǎng)路上。這是一種“山河認(rèn)同”，是一種“文明認(rèn)同”，更是一種“精神認(rèn)同”。

　　作者簡(jiǎn)介：劉嘉耘，內(nèi)蒙古作協(xié)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)會(huì)員，內(nèi)蒙古文物學(xué)會(huì)理事、內(nèi)蒙古長(zhǎng)城保護(hù)研究會(huì)會(huì)員。作品發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》《巴彥淖爾日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊。詩(shī)歌《走向草原》《夜宿烏梁素?！繁蛔骷揖W(wǎng)等媒體轉(zhuǎn)載。