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　　□劉嘉耘

　　一

　　山河蒼茫，總有一些被遺忘的角落，在風(fēng)沙中低語(yǔ)著王朝的興衰。

　　已巳年仲夏，我們?cè)僖淮蝸?lái)到了烏拉特前旗蘇獨(dú)侖根子場(chǎng)。隨行的旗文物中心主任菅強(qiáng)告訴我們，北魏六大鎮(zhèn)之一的沃野鎮(zhèn)就在這里，是因其發(fā)現(xiàn)城內(nèi)外地表散落的長(zhǎng)方形磚、筒瓦、灰陶片等遺物，為研究北魏時(shí)期建筑工藝與生活風(fēng)貌提供了實(shí)物資料。結(jié)合酈道元曾在《水經(jīng)注》中精確記載："河水又北，有枝渠東出，謂之銅口。東逕沃野縣故城南。"最終確認(rèn)了沃野鎮(zhèn)的地理位置。

　　這個(gè)位置不僅吻合《史記·匈奴列傳》"筑朔方，復(fù)繕故秦時(shí)蒙恬所為塞"的記載，更與唐代的《元和郡縣志》中載:“沃野鎮(zhèn)古城在軍城（天德軍城）北六十里”的記述完全對(duì)應(yīng)。另?yè)?jù)內(nèi)蒙古博物院副院長(zhǎng)張文平先生考據(jù)，沃野鎮(zhèn)為今巴彥淖爾市烏拉特前旗根子場(chǎng)古城，鎮(zhèn)戍于后套平原東部及其以南的鄂爾多斯高原北部、以北的漠南草原地區(qū)。

　　此刻的沃野鎮(zhèn)，夏日的陽(yáng)光下顯露出驚人的規(guī)整——南北長(zhǎng)980米，東西寬750米，甕城馬面俱存，恰是北魏鎮(zhèn)戍制度的標(biāo)準(zhǔn)化呈現(xiàn)。隨行的前旗文物所菅所長(zhǎng)說(shuō)，城址的平面呈 “凸” 字形 ，由東、中、西三部分構(gòu)成。中城南北跨度大于東西兩城，三城以墻體相隔，當(dāng)時(shí)留有的殘墻呈土垅狀。南墻中部設(shè)城門(mén)，門(mén)側(cè)筑有高臺(tái)。中城與東城北半部當(dāng)時(shí)還留存大型夯土臺(tái)基，經(jīng)考證應(yīng)為官府建筑基址。

　　望著仿佛楔入陰山山脈的沃野鎮(zhèn)，忽然明白古人為何選擇在此筑城——這里南臨黃河故道，北倚烏拉山麓，既是陰山隘口，又是黃河故道，更是農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯點(diǎn)，還是400mm等降水量線(xiàn)的分界線(xiàn)。

　　史載，為防御柔然南侵，北魏太武帝在沿陰山山脈的險(xiǎn)要處設(shè)置了沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒等軍事重鎮(zhèn)，與長(zhǎng)城共同構(gòu)成北魏北方防御體系……

　　在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，北魏六鎮(zhèn)有效抵御了柔然的南侵，保衛(wèi)了北魏首都（今山西大同）及核心統(tǒng)治區(qū)的安全，為北魏前期的發(fā)展和穩(wěn)定提供了保障。同時(shí)，六鎮(zhèn)艱苦的環(huán)境培養(yǎng)了驍勇善戰(zhàn)的軍人，成為北魏軍隊(duì)的主力來(lái)源。更重要的是六鎮(zhèn)地區(qū)也成為了鮮卑、高車(chē)、漢、匈奴等多個(gè)民族混居、交流、融合的特殊區(qū)域。

　　二

　　一座邊鎮(zhèn)的地理位置，原來(lái)早就在歷史的經(jīng)緯線(xiàn)上注定了它的命運(yùn)。

　　據(jù)張文平先生考證，北魏泰常八年（423年），在燕山—陰山一線(xiàn)構(gòu)筑了一道以戍城為主的戍衛(wèi)線(xiàn)。此后，從5世紀(jì)30年代開(kāi)始，于燕山—陰山以北的漠南草原陸續(xù)構(gòu)筑了六鎮(zhèn)。而沃野鎮(zhèn)是北魏從西至東的第一鎮(zhèn)?！顿Y治通鑒》載："六鎮(zhèn)襟帶，沃野為最"。"沃野鎮(zhèn)，置鎮(zhèn)將，領(lǐng)兵六千" ，這個(gè)位于黃河"幾"字彎處的軍事要塞，從此成為民族融合的熔爐。

　　北魏是鮮卑族建立的政權(quán)。立國(guó)初期，其統(tǒng)治核心是鮮卑軍事貴族集團(tuán)。設(shè)立軍鎮(zhèn)，可以將這些具有戰(zhàn)斗力的鮮卑本部貴族和軍民安置在邊境，希望通過(guò)戍邊生活，讓鮮卑軍事集團(tuán)始終保持“重武輕文”的剽悍作風(fēng)，這是當(dāng)時(shí)的立國(guó)之本基。此時(shí)的鎮(zhèn)將和鎮(zhèn)兵多為鮮卑貴族精銳，身份尊貴，升遷迅速。

　　最初的百年，六鎮(zhèn)是榮耀的象征。鎮(zhèn)將是皇室貴胄，鎮(zhèn)兵是“國(guó)之肺腑”。他們追逐著柔然的騎兵，在浩瀚的戈壁上書(shū)寫(xiě)著帝國(guó)的威嚴(yán)。

　　然而，歷史的轉(zhuǎn)折總來(lái)得猝不及防。494年，孝文帝的龍輦毅然南向，遷都洛陽(yáng)。國(guó)家的政治體制與戰(zhàn)略重心發(fā)生轉(zhuǎn)變。政治體制上，門(mén)閥大族成為政治主體，武官地位日趨下降。戰(zhàn)略重心則逐步南移，河北的物資供應(yīng)隨之由北而南，不再保障六鎮(zhèn)。這一系列轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致六鎮(zhèn)將士在中央的升遷通道受阻，政治地位和經(jīng)濟(jì)待遇全面降低。

　　同時(shí)，鎮(zhèn)將貪污腐敗，盤(pán)剝鎮(zhèn)民；被發(fā)配來(lái)的“府戶(hù)”，與早期高貴的“鎮(zhèn)戶(hù)”混居，內(nèi)部矛盾重重。

　　真正讓沃野鎮(zhèn)閃耀史冊(cè)的，是匈奴人破六韓拔陵的起義。

　　公元523年，柔然再次入侵，饑寒交迫的懷荒鎮(zhèn)民請(qǐng)求開(kāi)倉(cāng)賑糧，遭到的卻是冷冰冰的拒絕。于是，“遂殺鎮(zhèn)將”......

　　緊接著，沃野鎮(zhèn)的破六韓拔陵振臂一呼，狼煙瞬間燎原。沃野鎮(zhèn)旋即被攻克，到了次年，破六韓拔陵基本控制了北邊六鎮(zhèn)。起義直接導(dǎo)致北魏政權(quán)瓦解，深刻影響了東魏、西魏的政治格局。這場(chǎng)動(dòng)亂雖被爾朱榮鎮(zhèn)壓，卻為隋唐盛世預(yù)備了民族融合的土壤?！珀愐∷裕?quot;李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀。"

　　從北魏六鎮(zhèn)的烽煙里，走出了一個(gè)叫宇文泰的男子；崛起了一個(gè)叫高歡的梟雄。他們一個(gè)奠定了西魏、北周，一個(gè)執(zhí)掌了東魏、北齊。而更遠(yuǎn)處，隋文帝楊堅(jiān)的父親楊忠、唐高祖李淵的祖父李虎，他們的身影，都曾在這片風(fēng)沙中躍馬揚(yáng)鞭。并最終托舉出了一個(gè)照耀千古的盛唐。

　　三

　　但沃野鎮(zhèn)的價(jià)值從未真正湮滅。

　　沃野鎮(zhèn)所代表的，不僅是軍事防御體系，更是一種文明共存的精神。北魏在設(shè)置六鎮(zhèn)時(shí)，特別注意將征服或主動(dòng)歸附的高車(chē)、匈奴等部落，遷徙至漠南一帶，用以填充守衛(wèi)鎮(zhèn)城以外的廣闊空間。其中規(guī)模最大者，首推太武帝拓跋燾于公元429年最后完成的統(tǒng)一敕勒諸部的偉業(yè)。據(jù)史書(shū)所載，遷徙其人數(shù)眾達(dá)幾十余萬(wàn)至漠南。遷徙而來(lái)的各民族，是六鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)的主要力量。

　　從社會(huì)構(gòu)成來(lái)看，六鎮(zhèn)除大量高車(chē)、匈奴等所組成的“基本群眾”之外，鎮(zhèn)民還包括拓跋鮮卑族人、中原漢族豪強(qiáng)以及流放罪犯。被北魏朝廷選派至六鎮(zhèn)的拓跋鮮卑族人，是六鎮(zhèn)的統(tǒng)治階層。他們與來(lái)自中原的“強(qiáng)宗子弟”一起組成六鎮(zhèn)的政治軍事核心，控制高車(chē)、匈奴等民族。

　　從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)看，六鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)以畜牧業(yè)為主，河套地帶還有一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)......六鎮(zhèn)起義后，六鎮(zhèn)軍人由地方勢(shì)力上升為東魏北齊、西魏北周的最高執(zhí)政者和勛貴階層。鮮卑貴族有長(zhǎng)孫、宇文、獨(dú)孤等家族，漢族則有京兆韋氏、弘農(nóng)楊氏、隴西柳氏、河?xùn)|裴氏等大族，這些大族后來(lái)形成了關(guān)隴集團(tuán)。而出身弘農(nóng)楊氏的楊堅(jiān)，則成為隋代開(kāi)國(guó)之君，也就是隋文帝。

　　同時(shí)，六鎮(zhèn)軍人還通過(guò)整合北方鄉(xiāng)里秩序，改造國(guó)家政治體制，加速了游牧民族與中原民族的融合，推動(dòng)了南北統(tǒng)一，為隋唐盛世的形成與發(fā)展奠定了歷史基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，六鎮(zhèn)起兵深刻影響了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

　　這種跨越時(shí)空的文化疊印，是“長(zhǎng)城內(nèi)外本是中華民族共同的生存空間”的生動(dòng)注解。從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝改制；從隋唐關(guān)隴集團(tuán)，到清王朝的滿(mǎn)漢一家，沃野鎮(zhèn)始終是多元文化交匯的十字路口。正如出土的北朝樂(lè)俑所示，漢箏與胡笳共奏，羌笛與秦簫和鳴，最終譜成華夏文明的交響詩(shī)。

　　這種文明共存的精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《禮記·中庸》說(shuō)："萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。"這種和而不同的思想，在沃野鎮(zhèn)的歷史中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。

　　四

　　這片土地見(jiàn)證過(guò)沖突，更見(jiàn)證過(guò)融合；見(jiàn)證過(guò)毀滅，更見(jiàn)證過(guò)新生。它用一千五百余年的滄桑告訴我們：文明的偉大，不在于固守，而在于包容；不在于排斥，而在于融合。

　　而我站在沃野鎮(zhèn)的廢墟上，心突然揪緊。這就是我說(shuō)的“抱愧”——我們總是要在失去之后，才懂得珍惜。那些刻在烽燧上的"到此一游"，那些被農(nóng)田蠶食的夯土城墻，那些被風(fēng)雨侵蝕的的古建筑古遺址......都在提醒我們：每一次對(duì)歷史的輕慢，都是對(duì)未來(lái)的透支。正是因?yàn)槿狈?duì)歷史的敬畏、缺乏對(duì)文化的自信，才使得我們的保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展總有一種無(wú)力感。

　　這種抱愧，不僅僅是考古學(xué)意義上的損失，也是文明記憶鏈條的斷裂，更是對(duì)文化傳承的憂(yōu)思。

　　沃野鎮(zhèn)這些古城古遺址所代表的，是中華民族海納百川、兼容并蓄的寶貴精神，是中華民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中不斷融合、發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照。它們承載著多元文化的碰撞與交流，見(jiàn)證了不同民族之間從沖突走向和解、從差異走向共融的偉大歷程。這種精神如同一條堅(jiān)韌的紐帶，將各個(gè)民族緊密相連，共同鑄就了中華民族的輝煌。

　　這份抱愧之情，或許正是對(duì)這片土地最好的致敬——因?yàn)樗嵝阎覀儯核械诌_(dá)今天的道路，都曾在過(guò)去經(jīng)歷過(guò)千回百轉(zhuǎn)的融合，而每一個(gè)消失的文物，都是民族記憶鏈上不可復(fù)得的環(huán)節(jié)。

　　我們也欣慰的看到，這些年來(lái)當(dāng)?shù)卣嬲淖龅搅苏湎奈?，保護(hù)文物。專(zhuān)題會(huì)議研究，財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)，文物保護(hù)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)，隊(duì)伍壯大……保護(hù)效果日益明顯。因?yàn)?，真正的抱愧，不僅僅是對(duì)逝去的追悔，更多的是對(duì)未來(lái)的責(zé)任。抱愧之后，更要守望。守望這片土地，就是守望中華文明的記憶基因，守望中華民族共同的精神家園。

　　這，或許就是對(duì)"抱愧"最好的回應(yīng)。

　　這份抱愧，終將開(kāi)花結(jié)果。

　　這份守望，必定薪火相傳。

　　作者簡(jiǎn)介：劉嘉耘，內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)會(huì)員，內(nèi)蒙古文物學(xué)會(huì)理事、內(nèi)蒙古長(zhǎng)城保護(hù)研究會(huì)會(huì)員。全國(guó)文旅系統(tǒng)先進(jìn)工作者，全國(guó)群眾體育先進(jìn)個(gè)人。作品發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》《巴彥淖爾日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊。詩(shī)歌《走向草原》《夜宿烏梁素海》被“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”、作家網(wǎng)等媒體轉(zhuǎn)載。