時(shí)間：2026-02-02 00:32
來源：北疆新聞© 原創(chuàng)
□劉嘉耘
一
尋覓拂云堆的念頭，是從學(xué)習(xí)的唐詩中萌生的。
乙巳年暮春，趁著周末踏青之際，我獨(dú)自驅(qū)車，踏上尋覓“拂云堆”——這個(gè)在史籍中翩若驚鴻、在地圖上卻蹤跡難覓的古地名的旅途。
關(guān)于拂云堆的今地，史學(xué)界有多種說法。一曰今內(nèi)蒙古包頭市昆都侖區(qū)以西的敖陶窯子古城西北之土丘；一曰烏拉特前旗境內(nèi)；一曰鄂爾多斯境內(nèi)昭君墳附近等等。
其中最接近考古學(xué)真相的說法是，拂云堆位于烏拉特前旗先鋒鎮(zhèn)的三頂賬房古城附近?！杜f唐書·張仁愿傳》：“仁愿請乘虛奪取漠南之地，于河北筑三受降城?！苑髟旗魹橹谐?。”而唐代中受降城的位置經(jīng)考證是位于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特前旗境內(nèi)?！督椷h(yuǎn)通志稿》對中受降城做如下記述：中受降城，與東西二城同時(shí)筑，在今烏拉特旗東部近南界，即古拂云堆祠所在處，北背陰山，南面黃河。
拂云堆并非突厥語。拂云堆建在高峻之地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，堆上有白云襲頂，“拂云”之勢即成，便被喚作拂云堆。隋唐兩代取地名沿襲了漢代的古樸之風(fēng)，“堆”的丘阜通常都冠以漢式名字，如“風(fēng)陵堆”“黃瓜堆”“滟瀲堆”之類。
拂云堆也不例外。唐詩中杜甫“床上書連屋，階前樹拂云”、許諢“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)”、李賀“一朝溝隴出，看取拂云飛”、杜甫“但令無翦伐，會(huì)見拂云長”之句，都體現(xiàn)了這個(gè)意思。
拂云祠位于拂云堆。唐人呂溫《三受降城碑銘》言：“拂云祠者，在河之北，地形雄坦，控扼樞會(huì)。虜伏其下，以窺域中，禱神觀兵，然后入寇，甲不及擐，突如其來，鯨一躍而吞舟?！北懻f明古拂云堆是一個(gè)高大的土山，周圍地形平坦，站在土山上可以虜伏其下，是戰(zhàn)略要地。
史載，唐景龍?jiān)辏ü?07年），突厥再次犯唐，朝廷派大將張仁愿統(tǒng)率朔方軍征突厥。張仁愿不負(fù)眾望旗開得勝，占領(lǐng)了黃河北岸的拂云堆，并以拂云堆為中心于次年在黃河北岸各相距400里的岸邊，建了三座受降城，連成一氣，控制了漠南地區(qū)，使突厥汗國的根據(jù)地、政治軍事經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)都成為唐朝北疆內(nèi)的軍事地區(qū)?？梢哉f，后突厥汗國的衰弱與滅亡，三受降城是其重要原因。
土丘高逾丈余，我們站在土丘之上，極目遠(yuǎn)眺長風(fēng)浩蕩，烏拉山下平疇沃野，一碧如云。東望云中郡故地，北眺大漠草原，這片看似尋常的草原與田園交錯(cuò)的地段，實(shí)則是游牧文明與農(nóng)耕文明千年對話的舞臺(tái)。拂云堆恰如歷史長卷中一枚鈐印，見證著突厥、回紇、契丹等民族如潮汐般在這片土地上卷動(dòng)著民族碰撞與交融歷史的長歌。
二
拂云堆之名，因唐詩而永鐫青史。
古詩詞中的邊塞詩作，約有十余次之多提及拂云堆。唐杜佑《通典》說，拂云堆是一個(gè)"管兵六千，馬兩千匹"的軍事要塞。王昌齡《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的龍城，據(jù)考即在此附近。
李益《拂云堆》詩“漢將新從虜?shù)貋恚浩彀肷戏髟贫选暗囊髟?，王之渙“單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回“的描寫，并非文人臆想——那時(shí)，天德軍、朔方軍與突厥以黃河為界，岸北有拂云神祠，突厥人每次南侵，必先至該祠求福，牧馬料兵而后渡河。 李益《夜上受降城聞笛》中“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜”的受降城，就闡明了和拂云堆的關(guān)系。南宋陸游詩云：“護(hù)塞寧須右北平，拂云祠是受降城。誰知此志成虛語，白首燈前聽雁聲！”也可以佐證拂云堆與中受降城的一體關(guān)系。這時(shí)的拂云堆在唐詩中的出場總是氤氳著邊塞的烽煙與鄉(xiāng)愁。
柔婉的傳奇色彩來自于詩人王渙“拂云堆畔祝明妃，魂斷胭脂山月低”和杜牧的《題木蘭廟》“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃。”將昭君出塞的傳說與實(shí)地風(fēng)物交織，使這座土丘承載了超越地理范疇的文化重量。
西漢竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于，“婿漢氏以自親”，三次入長安朝覲。宮女王昭君，慨然應(yīng)召，“請掖庭令求行”。于是，一場改變歷史走向的和親，就此啟程。她的車仗，從中原的繁華腹地，一路向北，再向北。她是否曾在這拂云堆上駐足回望？史書沒有記載，但我寧愿相信她有過。在這里，黃河的咆哮已轉(zhuǎn)為低沉的嗚咽，中原的輪廓已徹底消失在地平線下。這是她故國視野的終點(diǎn)，也是她嶄新命運(yùn)的起點(diǎn)。
昭君出塞，給拂云堆，給整個(gè)大漠草原，帶來了半個(gè)多世紀(jì)的和平，也帶來了中原的禮儀、服飾、織布、耕種、器物、生產(chǎn)技術(shù)乃至生活方式?！斑叧顷涕]，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役?！狈髟贫岩娮C了這和平的降臨，見證了最早最動(dòng)人的文化交融和象征。它從一座軍事前哨，轉(zhuǎn)變?yōu)楹推降慕绫?，商貿(mào)往來的關(guān)隘。胡商的駝隊(duì)，漢地的絲帛，在這里交換的，不僅是貨物，更是信任與生機(jī)。
三
拂云堆的演變史，是一部微縮的中國北疆動(dòng)蕩與融合史。它的命運(yùn)，與中原王朝的盛衰、與北方游牧民族的興替，緊緊捆綁在一起。
拂云堆最輝煌的時(shí)刻，恐怕要數(shù)唐太宗時(shí)期。貞觀四年（630年），李靖、張寶相率軍在陰山之戰(zhàn)中大破突厥，俘虜頡利可汗，徹底解決了困擾中原王朝數(shù)百年的突厥邊患。捷報(bào)傳到長安，唐太宗喜極：“往者國家草創(chuàng)，突厥強(qiáng)梁，太上皇以百姓之故，稱臣于突厥。朕未嘗不痛心疾首，志滅匈奴，坐不安席，食不甘味。今者暫動(dòng)偏師，無往不捷，單于款塞，恥其雪乎！”
這段記載在《舊唐書》中的話語，今天讀來依然令人心潮澎湃。唐太宗的喜悅不僅在于軍事上的勝利，更在于洗刷了曾經(jīng)向突厥稱臣的恥辱。而拂云堆，正是這場雪恥之戰(zhàn)的見證者。
此戰(zhàn)之后，唐太宗西北番邦尊稱為“天可汗”，中原王朝在北疆的威望達(dá)到了前所未有的高度。拂云堆也因此成為了大唐盛世的象征之一。王之渙《涼州詞》就說:單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回？漢家天子今神武，不肯和親歸去來。從一個(gè)側(cè)面充分說明了大唐王朝強(qiáng)大和自信。
但安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，對河套地區(qū)的控制力也逐步下降，這一區(qū)域又成為爭奪的地方。兩宋時(shí)期，中原王朝勢力未能及此，這里先后成為遼、金、西夏等政權(quán)與蒙古部落角逐的前沿。拂云堆的名字，在漢文典籍中漸漸模糊，它可能融入了契丹或是西夏的的敘事之中。它的身份變得模糊，功能也在轉(zhuǎn)變，從國家層面的軍事要塞，降格為地方性的商貿(mào)據(jù)點(diǎn)或部落中心。
元、明、清三代，隨著大一統(tǒng)帝國的建立，尤其是清朝徹底將蒙古高原納入版圖，長城南北盡為一家，那道曾經(jīng)涇渭分明的軍事防線失去了意義。拂云堆，作為一個(gè)軍事要塞的使命，徹底終結(jié)了。它坍塌、廢棄，最終被流沙與荒草吞噬，回歸為大地之上幾個(gè)沉默的土丘。從帝國的樞紐，到被遺忘的角落，這其間的滄桑，仿佛只是天地間一次悠長的嘆息。
四
然而，拂云堆的意義，遠(yuǎn)不止于一座城池的興廢。它像一枚堅(jiān)硬的釘子，楔入游牧與農(nóng)耕兩大文明體的接觸帶，其影響深及中國疆域、歷史與文明的肌理。
從拂云堆周邊分布著大量歷史文化遺跡來看，如陰山山脈南麓的丘陵地帶保留著唐代軍事防御遺跡。這里不僅是文人墨客抒寫邊塞情懷的場所（如李益《夜上受降城聞笛》創(chuàng)作背景地），更是民族記憶與文化認(rèn)同的重要載體。 ?
作為“三受降城”體系的核心，這里不僅是軍事堡壘，也逐漸發(fā)展成為貿(mào)易樞紐和文化交匯點(diǎn)。戍卒、商人、使節(jié)、僧侶、移民……各色人等匯聚于此。絲綢、茶葉、瓷器與皮毛、牲畜、玉石在此交換?；蛟S，在烽火暫息的和平間隙，拂云堆的市集上，也曾回蕩著漢語、突厥語、回紇語、粟特語交織的嘈雜聲響。儒家的倫理、佛教的慈悲、道教的清靜，與草原上原始的薩滿信仰，在這里碰撞、對話。 ?
于疆域而言，拂云堆及其代表的三受降城體系，是中原王朝在強(qiáng)盛時(shí)期，將防線推進(jìn)至游牧文明腹地，變被動(dòng)防御為主動(dòng)掌控的一次偉大實(shí)踐。它標(biāo)志著中原政權(quán)不僅滿足于“守在四夷”，更具備了向外拓展有效管轄范圍的雄心與能力。這套體系成功運(yùn)作的數(shù)十年，為河套地區(qū)的深度開發(fā)與長期穩(wěn)定提供了保障，實(shí)質(zhì)上塑造了唐代乃至后世中國北疆的基本輪廓。
于歷史而言，拂云堆是無數(shù)重大事件的見證者與參與者。它見證了后突厥汗國的衰亡，默啜可汗正是在唐軍以此為基礎(chǔ)的壓力下走向敗亡。也間接影響了安史之亂的進(jìn)程，朔方軍作為平叛主力，其根基便在受降城防線。更重要的是，它作為一個(gè)持續(xù)的、穩(wěn)定的存在，潛移默化地改變了北方民族與中原政權(quán)的關(guān)系模式。
于中華文明而言，拂云堆的價(jià)值最為深邃。它不是一個(gè)封閉的堡壘，而是一個(gè)開放的、充滿張力的“接觸空間”。在這里，兩種截然不同的文明——定居的、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明，與遷徙的、逐水草而居的游牧文明——進(jìn)行了最直接、最敞亮的對話。這對話時(shí)而是刀劍的碰撞，時(shí)而是商品的互換，時(shí)而是神靈的對視，時(shí)而是語言的交流。
原來，我尋覓的，是一部寫在天地之間的、關(guān)于碰撞與融合的宏大史詩。
拂云堆，就是這“多元”走向“一體”的偉大見證者與參與者。它告訴我們，中華民族的形成，并非源自某種單一文化的單向擴(kuò)張，而是源自這片東方大地上，諸多民族在漫長的歷史實(shí)踐中，出于生存與發(fā)展的共同需要，通過不斷的接觸、沖突、調(diào)試、融合，最終形成的一個(gè)休戚與共、命運(yùn)相連的有機(jī)整體。
我們的腳下，是共同的土地；我們的頭頂，是共同的歷史；我們所面向的，是共同的未來。
這便是我尋覓的最終所得。拂云堆，它從一首詩里走出，穿過歷史的烽煙，靜靜地坐落在中華民族融合的漫漫長路上。這是一種“山河認(rèn)同”，是一種“文明認(rèn)同”，更是一種“精神認(rèn)同”。
作者簡介：劉嘉耘，內(nèi)蒙古作協(xié)會(huì)員，中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國長城學(xué)會(huì)會(huì)員，內(nèi)蒙古文物學(xué)會(huì)理事、內(nèi)蒙古長城保護(hù)研究會(huì)會(huì)員。作品發(fā)表在《人民日報(bào)》《內(nèi)蒙古日報(bào)》《巴彥淖爾日報(bào)》等報(bào)刊。詩歌《走向草原》《夜宿烏梁素?！繁蛔骷揖W(wǎng)等媒體轉(zhuǎn)載。
北疆新聞 | 內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)新媒體平臺(tái)，內(nèi)蒙古出版集團(tuán)?內(nèi)蒙古新華報(bào)業(yè)中心主管主辦的國家互聯(lián)網(wǎng)新聞信息采編發(fā)布服務(wù)一類資質(zhì)平臺(tái)。